​第三章八卦与现代科学小泽圆种子

<周易》这部书，讲的是理、象、数、占，从神志和样式上，好象是专论阴阳八卦的著述。但实质上，是讹诈八卦臆想信息的样式，其讲解的中枢问题，即是讹诈一分为二，对立与结伙的寰宇不雅，唯物办法、辩证法的样式论，揭示了寰宇间事物发展、变化的当然法例，对立与结伙的国法。其内容十分丰富，波及的界限很广；它上论天文，下讲地舆，中谈东说念主事；从当然科学到社会科学，从社会坐褥到社会生涯，从君王怎样治国，到老庶民怎样作念东说念主，齐有详确的讲解，真的包罗万象，无所不有。本篇防范讲八卦为什么被打成封建迷信及它与科学的关系、对东说念主类的孝敬。

第一节对于八卦的封建迷信问题

《周易》这部书，历来存在着两种迥乎不同的看法，一种以为这部书，无论是从易理和象数上讲，齐有其珍惜的科学价值，是中华英才的张含韵；另一种则以为这部书从总体上来讲是带有神学、神鬼颜色的，但从玄学、史学不雅点来看，有一定的实用价值，以为《周易》中的八卦是“封建迷信”，“唯心办法”，“玄学”的东西。是以历史上出现了“易嘎派”和“象数派”两种不同不雅点的争论。但是自若已往，致使旷古来说，争归争，行归行，搞易理的从表面方面讲解，磋磨易数（讹诈）的，则从易数方面进行扩充摸索。自汉以后，磋磨象数较盛行，到了宋朝时，象数兴旺起来，为发展我国的臆想学作念出了更大的孝敬，这个时间的代表东说念主物，有陈搏、朱熹、邵康节等东说念主。

自若后，我国对《周易》的磋磨，虽未住手，但除了对(周易》中关连问题计议除外，多防范于历史，玄学等方面的磋磨。对于《周易》中的八卦，即以为纯是“封建迷信”，“唯心办法”，“玄学”等，成为一种法定想想，尤其是对八卦能臆想当然界和东说念主体等方面的信息，更是禁区，无东说念主敢谈及。

自若后，我国对《周易》的磋磨，特殊是对象数磋磨基本是一言堂，近十年来虽有好转，但仍然嗜好不够，是以1987年12月11日，《东说念主民日报》报说念外洋《周易》学术推敲会的通讯中说：“易理与象数兼顾，在向多科学、多档次、多渠说念、多角度的抽象磋磨方面得回较大的龙套，线路了多科学交叉磋磨势头”。这使我国两千多年，致使全世界在<周易，磋磨中，“易理”派和“象数”派两派的争论，得到了较好的经管。

说（周易》是“封建迷信”，“唯心办法”，“玄学”的原因，有以下几个方面：

一、因为《周易》书中，有神，有鬼，有祭祀，自天等字句。

在两千多年前就酿成书的《周易》，若是条目那时的作家莫得神鬼的不雅念是不客不雅的。是以，咱们对待《周易》这部书也应这么看。咱们不行因一部科学的册本有了神鬼等文句，不加分析，就断它是宣扬“封建迷信”，这不是科学的作风。如我国医学宝库中的《黄帝内经》大多半篇章中齐沙及神鬼之事和文句，但医学界并莫得以为<黄帝内经》是封建迷信的。而是吸收去粗取精的科学作风为我所用，促进了我国中医学的赶快发展。《周易》中的神鬼等词语之事与《黄帝内经>比较，从数目来说，那是相形失色。

<周易》一书中神鬼等词语，经查：《易经》，即六十四卦卦辞、爻辞中，无一个“神”字，“鬼”字三个；“祭祀”七个，“自天祐”一处。《象》中“神”字四处，“祭”六处，“自天祐”，“上祐”各一处。《文言》中有“神”字两处。《系辞》中有“神”字二十处，“鬼”字两处，“自天祐”两处。《说卦》中有“神”字两处。全书共有“神”二十处，“祭祀”十三处，“鬼”字五处，“自天和自上”五处。这等于八卦是“封建迷信”的罪证。当今咱们看一看这些“神鬼”之词语是怎样来的：

1、《周易》中的神鬼开始于后东说念主的注视。《周易》中六十四卦，无论是卦辞、爻辞中无一个“神”字，虽有三个“鬼”字，如“载鬼一车”，“高宗伐鬼方”，“震用伐鬼方小泽圆种子，但前一个是描述词，后两个是指的族名。是以六十四卦；根蒂不是什么谈神论鬼，求神问鬼之事。

<周易》书中“神鬼”之词语，是开始古东说念主的《十翼》。作历代（易》注家，对其中神鬼的评释，虽有两种不同的不雅点，而多半把“神鬼”比着阴阳二气的变化。如（系辞）“故知鬼神之状况”，其“鬼”指归意，其“神”指伸意。

“神无方，（易》无体”，指的是法例变化止境神妙，并非鬼神之神（以下“神”、“鬼”酷好酷好疏通）

六十四封中，有七个“祭祀”方面的词语，有四个是谈祭祀方面的事，但齐不是卦辞，而是爻辞，也不是主词。如“孚乃利用祢”（跃音）等于揭露古代随从主用俘虏来作祭物的罪孽。

书中有些“祭祀”之事，多是古东说念主强加于八卦的。如<震卦>卦辞中，原本莫得祭祀之词语，而<象》在评释时硬加上“不错守宗庙社稷，以为祭主也”。访佛这么的情况，确为现代含糊八卦是科学的提供了依据。

2、八卦是封建迷信，也有现代东说念主强加的。奇怪的是，八卦是科学的，古东说念主和番邦东说念主齐承认，咱们我方倒有些东说念主，却勉力于反对。他们最灵验的办法，等于利用注解的契机，设法给八卦蒙上一些“神鬼”的颜色。如《谦卦》的《象传》中有“神鬼害盈而福谦”一句，古代盛名的理学家程颐释为“造化之迹，虞翻按卦象解为“鬼谓四，神谓三（指三、四爻），坤为鬼害，乾为神福”，清朝的陈梦雷注为“满招损，谦受益”，齐不是指鬼神之事。而近东说念主却注为“此句的神说念阐述谦则亨，不谦之不亨”。

如既济》卦的九五爻辞“东邻杀牛，不如西邻之(跃音)祭，实为其福”，古东说念主多从卦象上评释。<周易集解，以为九五为东，六二为西，坎为水，离为牛，水熄灭为杀牛。东指股朝，西指周朝，等于殷王朝要消一火了，用杀牛祀鬼神也有害，周朝稳妥历史的发展，得东说念主心，不杀牛祭鬼神，一样兴起。这里用杀牛，不仅是比方，何况充分阐述古东说念主朴素的唯物办法想想。可今东说念主注解这一句时硬说古东说念主是大搞封建迷信，求神保佑。

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又如《卦》九五爻辞“肥遯，无不利”，此处“肥字，古行动“飞”字，说“肥”是“扬长而去”的酷好酷好。可今东说念主，硬把“肥遯”解为“肥豚”好作祭品。

二、八卦是封建迷信第二原因：算卦时条目神敬香，心诚则灵。

<周易通义》绪论中“古东说念主迷信，遇事猜忌，总心爱向神呈文”。从一些《周易》的注解中有古东说念主在占筮时，把蓍草供起来的说法。宋朝以后，有些专论占卜的册本上，也有占卜前烧香求卜的阐述。我以为这些作法，既不是《周易》自己所固有的，更不是《易经》的宗旨，而是占卜者高深莫测所致，不行强加于《周易》中的六十四卦。

对于<蒙》卦卦辞中的“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”。目下社会上进行信息臆想时，亦然按照这一原则照办的。

为什么在进行信息臆想时，只可摇一次卦，而不行摇第二次，第三次？这是因为咱们要问的事，把三个麻钱通过手摇，钱是金属，有磁场，东说念主体也有磁场，通过场接通讯息的反应，所要臆想的信息，在卦象中依然反应出来了。若是你摇第二次，第三次，由于手摇的轻重不一样，次数不一样，更主要的意念不一样，所得的信息就不一样，因此，第二、第三次的卦象很难与第一次卦象疏通。这么出来三种卦象，面各卦动爻又不一样，所主的事情又不一样，到底以那一个象为主，占东说念主无法下论断，故古东说念主凭据教化，定初卦为主，不再进行第二、第三次摇卦了。这原本是占卜的原则问题或样式问题。然而有些易学家不懂占卜样式，把“初筮告，二读，渎则不告”评释为：“若是卜者以为初筮不准，再次二次的占，便渎犯了神灵，神灵就不告诉你”。这闇练诬告。这种诬告，势必导致伪善的意识。

对于一些旧书中有：“心诚则灵”的说法，等于强调占卜者心要诚，心诚了才略算准。这个说法也成为八卦是“封建迷信”的罪证。

“心诚则灵”不属于封建迷信。用现代说话讲，等于要“意念”蚁合，也等于说，问事的东说念主，把珍主张蚁合在要问的问题上，通过东说念主的磁场作用，把信息灌输得手中的麻钱上，这么能准确的反应到卦象去。若是求占者，“意念”不彊，元气心灵不蚁合想入非非，信息会受到打扰，卦象就不行正确地反应出信息，就不会测准。这象咱们练气功一样，“意念”不蚁合，就不会收到好后果。古代还有，无事不占，不响不占，不动不占，不问不占，无荒谬重生不占等，齐属于“意念”的限制问题和臆想的原则问题。

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三、八卦臆想福祸，是唯心办法，玄学。

那些不了解东说念主体科学的东说念主，他们含糊东说念主有福祸祸福的说法，是以，以为八卦能臆想东说念主的福祸祸福是唯心办法，玄学的。

<系辞》有“八卦定福祸，福祸生伟业”，这里的吉与|凶，祸与福，实质上等于：得与失，胜与败的问题。

天地有生杀，万物有恒久，君王有隆替，东说念主事有福祸。这是世界的宽绰法例。寰宇是一个大天体，东说念主是一个小天体，寰宇间阴阳五行洞开所引出的生克变化，当然会对东说念主有影响。故《灵枢阴阳二十五论》中有“天地之合，寰宇之内，不离于五，东说念主则应之”。因此，东说念主势必会有福祸祸福。一言以蔽之，“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱”(《四气调神第三篇》)，这对一个东说念主来说，是如斯，对社会来说亦然如斯。，

对于八卦中一些尚弄不清的问题小泽圆种子，或东说念主事福祸问题的产生原因不澄莹，咱们只可吸收科学的作风，慎重加以磋磨，毫不行肤浅地斥为“唯心办法”和“玄学”，这不是唯物办法者和科学责任者应有的作风。

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